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苍颉造字，他所造的字写在什么材料上了？也就是说，它的载体是什么？当然，今天的考古已经先后发现了在甲骨、石器、陶器和玉器等器物上所“书契”的文字，这些文字被专家称谓早期文字或原始文字。那么，上述这些器物就是早期文字或原始文字的载体喽？有人回答说：这肯定是呀！然而，我们总有一种“意犹末尽”之感！除了这些器物之外，难道就没有其它的载体了吗？无论从理论上，还是从事实上来说，应该还是有的！但在考古上，至今没有发现……这就是我们要回答的问题。我们想一想，苍颉造字，就是为了“造”在这些……在今天看来，有些笨重的器物上的吗？这符合他造字的初衷或目的吗？显然不是！那么，古人为什么将早期文字或原始文字“书契”在这些器物上的呢？关于这个问题，可能是为了祭祀、占卜、宗教仪式或什么记号，要不然就是其它的什么……这无意中成了早期文字或原始文字的载体。在这里，我们可以大胆地去推测，另一种早期文字或原始文字的载体应该是简牍。苍颉造字时，所用的载体可能就是竹片或木片一类的什么东西……当时，竹片或木片的发现与使用，具有偶然性和随意性。由此，就将它传承了下去，直到后世美之曰：简牍。这么一说，夏商两代已经有了简牍了？答案是肯定的！周代我们还用说吗？这已经被考古所证实的了！周代末年春秋战国时期的简牍，我们发现的很多，这是大家都知道的！我们接着谈下去，也就是用文字的本身，去证明文字的载体简牍，是从上古时期传承到晋代末年的基本事实，可以说是一脉相承。我们来看，中国文字发展到一定程度时，就形成了各种书体，即真行草隶篆五体书。关于五体书之说，历代都有不同的说法，我们应该以当代的说法为准。后来，到了清末光绪年间，又发现了甲骨文。于是，书体又从五体书变成了六体书。如果归纳的话儿，甲骨文、金文或大篆，还有小篆都属于篆书系统。当然，它还包括早期文字或原始文字。因此，所谓的六体书，其实还是五体书而已。在这里，我们只谈真行草隶篆五体书的篆书，因为它与本文有着直接的关系。好！我们分析一下篆书的“篆”字。这个字，在东汉学者许慎的《说文解字·竹部》中是这样说的：“篆，引书也，从竹，彖声。持兖切。”引，是什么意思？查了查《新华字典》，里面的解释有七条，其中只有第二条才是此字的本意。它说是拉和伸之意。乍一看，有点懵！仔细思量，恍然大悟！这不是篆书的执笔方法吗？一拉一伸之间，书写出直画和曲画的笔画来了！因而，清代学者段玉裁也说：“引书者，引笔而著于竹帛也。”显而易见，“篆”这个字的本身，就赋有全息性，一看便知！很是明了！这就是古人造字的智慧。何以见得？我们看看，“篆”这个字形，上下结构，上为竹字头，下为彖字。它是不是在告诉我们，文字的载体不就是简牍吗！所以，简牍一开始就伴随着文字，因字而生的。不然的话，怎么是竹字头呢！这是偶然的吗？这太明白不过了！我们解释了一大堆，其实全是废话！但不这么解释还不行，怕有“书不尽言，言不尽意”之感。说到这里，我们不觉感叹：难道古人造字，已经达到“天人合一”的境界了吗？难道文字是“天人合一”的产物吗？本文写到这里，似乎是要写完了！因为，问题已经得到了解决，不需要再费口舌了！然而，我们再一想，仅仅用“篆”这个字，来证明简牍因字而生的话儿，还是远远不够的！我们还要引经据典，看看古人是怎么说的。这样，才能进一步证明我们的观点是正确的。提起古籍，中国的传世古籍最早或最老的大概就是《尚书》了！我们先从这《尚书》说起。在《尚书·周书》的里面，有一篇题目叫《多士》的文章，是这样说的：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。”看这一段，我们立即就知道了！商代是“有册有典”的。但没有说，夏代是否和商代一样也是“有册有典”的朝代。这是怎么一回事呢？不忙！我们再看，下面这一句“殷革夏命”，这已经回答了上述的问题了。有人会问，怎么这么说呢？我们说，“殷革夏命”，不但推翻了夏朝的统治，而且还继承了夏朝的文化。这还用明说吗？不用再说了！这就是无字的语言。我们读书或写作，要在无字之处下功夫！意到就行了。所以说，夏代也是“有册有典”的。我们再举一例，《吕氏春秋·先识览》中有这么一段话，说：“夏太史令终古见桀惑乱，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。”这里的太史令，想必大家都知道，他不但是史官，而且还掌管典册、祭祀和天文历法什么的，这都跟简牍有关系吧？来！我们单独再看这一句，说：“出其图法”，你不觉着，这个更加说明了问题，简直就是一目了然了！什么是图法？就是指图书、法典什么东西。看到这里，我想，大家都很明白了！回过头去，再看考古，为什么没有发现上古时期，乃至夏商两代和周代末年春秋时期以前的简牍呢？我们回答：可能有的早以烂掉了！因为，春秋时期以前的简牍太久远了。我们就拿春秋时期的简牍来说吧！发现的时候，就已经破旧不堪了！有人说是，好像还不能见风！如果见了，恐怕就氧化了！瞧——这东西简直就是一副饱经沧桑而要“粉碎”的样子，太脆弱了！春秋时期的简牍尚如此！何况更久远的年代的呢？当然，关于文物保护与修复这一块，现在的科技手段是相当高超的！否则，就不好说了。另外，有人推测，为什么会出现从苍颉造字到商末简牍的“断档”这种情况呢？他说：商周之际，武王伐纣，纣王见大势已去！将鹿台上摘星楼的珍珠玛瑙等宝贝，缠绕在自已的身上，并将上古时期和夏商两代所有的简牍帛书等典籍或档案什么的，都毁于一炬……随之，也就灰飞烟灭了！这种推测，有没有道理呢？我们不做评论！但我们觉着，有这个可能性。写在这里，我忽然想到《礼记·表记》里引述孔子对三代宗教信仰所说的话。子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……”不难看出，夏人和周人的宗教信仰都是“事鬼敬神而远之”的。唯一不同的，一个是“尊命”的，另一个则是“尊礼”的。看样子，在夏人的观念中，还有原始自然之道。而周人呢？已经有了人道之理性了！商人和夏人周人都不一样，他们不但“尊神”，而且还“尚鬼”什么的，最后才讲究“礼”。可见，他们迷信的程度有多深！然而，我们从现在的眼光来看，都亏了殷人尊神尚鬼的宗教信仰！笃信占卜这玩意儿，他们无意中给我们留下了甲骨卜辞，即甲骨文。不然的话儿，我们从哪里知道甲骨文呢！因此，我们就在甲骨文里发现了“册”和“典”这两个字。这两个字的偶然发现，它究竟意味着什么呢？这恰恰证明了古籍所记载的和事实完全是吻合的。当然，今天的考古还在继续，是否还有新的发现？我们拭目以待！吴俣，撰写

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