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格,金文字形,从木从各,各又从□从夊,所以得从夊讲起。
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夊,甲骨文字形。
说文有三个相关的字符解释,夊(suī)行遟曳夊夊也,象人?胫有所躧也。凡夊之属皆从夊。楚危切。说文,夂(zhǐ)从后至也,象人两胫后有致之者。凡夂之属皆从夂。读若黹,陟侈切。?(kuà)跨步也,从反夊。苦瓦切。
李银认为,夊、夂、?应一字,从倒止,即往后退、往回走的意思。各,从凵夊声,凵指坎穴、居室。其义跟出相反,指返回、进巢、归家之意,从而表示分别之意。不同的动物,各有各的巢穴,各有各的路数,故其字族取义多跟路相关。
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各,甲骨文字形。从□从夊,夊,上面已讲,□是什么?颇有异议。
说文,异辞也。从口夊,夊者,有行而止之,不相听也。古洛切。所谓辞,言词也,行和止是相反的行为,各说各的,便不相听。许慎把□看做口,才这样解释。
马叙伦认为,甲骨文夊脚指头朝下,示意内向,表自我之对方而来之义。后来加了一个□,并非口舌之口字,而是脚上穿的履,古人入则脱履,出则纳履,足有履而内向,明其为来也。
杨树达认为,甲骨文□,也有凵形的,像区域之形,而足抵之,故其义为来,为至。出字甲骨文凵中一只朝上的脚丫子,像人在坎陷中足欲上出之形,与各字形正相反,而其义则可以互证也。
各和出还真是是相反相成的两个字,有一点需要明确,□也好,凵也罢,不必转个弯看成坎穴,就是穴居之所,是家,出是脚趾朝上向外,从家门走出;各是脚趾朝下向内,跨进家门,有至、来、止等义。
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摄影 斯培光
回头再看格字。
说文,木长皃,从木各声。段注,木长皃者,格之本义。引伸之长必有所至。故释诂曰:格,至也。让各主声,表明各之象在格字中占主导地位。
各有至、来的意思,段玉裁说得明白:此接于彼曰至,彼接于此则曰来。将它引入树木的话题当中,可见枝条由此接彼,由彼接此,纵横交错的样子。
许慎说的木长皃是怎么回事?高田忠周说,木能长者,其枝伸展分异别各,故枝与枝,又枝格相当,故转为扞格义也。扞(hàn捍的古字)格,有抵触,互相抵触,格格不入的含义。
于是意义蔓延开去,枝丫交错,像栅栏,像格栅,像框架,遂有窗格,方格,格子,格式,合格,规格,什么标准、法式的意思都虚化出来了;再虚一点就有格调,格局,风格,品格,性格;若动起来,则格斗,格物。
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摄影 郭斌
说一说格物致知。
中国思想里,有格物致知,按照通常的解释,类似于西方的科学精神。格,推究;致,求得。穷究事物原理,从而获得知识。格物致知,就是在研究客观事物中探求真理。倘若果真如此,中国岂不也该有科学技术的高度发展?看来这里面另有隐情。
圣贤也不是一点不讲究实验,根据朱熹格万物的思路,王阳明还真做过格竹子的实验,一连七天静坐在院里观察竹子,只可惜他无从用诸如植物学之类的视角去研究,只是盯着竹子格物穷理,直到支撑不住病倒了,也没有体会出竹子的道理来。
心学家所谓物不是外在的物,而是和心有直接的关系。陆象山主张要格去物欲而求得天理,反对在心外去穷理求知。他甚至很夸张地甩出了惊世名言:宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。王阳明则干脆直言:为善去恶是格物。总之格物致知被锁定在个人的道德修养,而不在研究自然物理。
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