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尾声

绪箴最后有没有归案，档案中无迹可寻。在那个兵荒马乱的年月，想要找到一个故意藏起来的人犹如大海捞针。以绪箴的江湖阅历，也许改名换姓以后，一样混得风生水起。

姜化东则留了沈阳张作霖的大帅府继续做他的副官。九一八事变后，在家乡广有田产的姜化东没有选择入关，而是留在东北出任了伪职，并于1939年出任法库县公安局局长。1941年，姜化东为第六任姨太太生下的儿子姜毓阁庆生，给宝塔寺庙上捐献了一对石幢杆，现今仍竖立在宝塔寺遗址前。解放后，姜化东居住在沈阳，1956年以78岁高龄去世，归葬康平县郝官镇瓦房村。

抚今追昔，宝塔寺只留下了一座千年佛塔、一座影壁、一对石狮和一对石幢杆供游人凭吊。每天都会有人在这里讲述他们各自理解的宝塔寺那段风云岁月……

附件1（JC107-01-003056-000018号档案）：

寺庙管理条例

第一条：凡依寺庙条例登记之寺庙,均按本条例管理之。

第二条：凡寺庙财产及僧道除本条例另有规定者外，与普通人民受同等之保护。前项财产指寺庙登记条例第二条之二三两项而言。

第三条：凡著名丛林及有关名胜古迹之寺庙，其保管方法另定之。

第四条：寺庙、僧道有破坏清规、违反党治及有害善良风俗者，得由该管市县政府呈报直辖上级政府转报内政部核准后，以命令废止或解散之。

第五条：寺庙废止或解散时，应将所有财产移归该管市县政府或地方公共团体保管，并得酌量地方情形，呈准兴办公益事业。

第六条：寺庙得按其所有财产之丰绌、址之广狭，自行办理左列各项公益事业一种或数种。

一：各级小学校、民众补习学校、各季学样、夜学校。

二：图书馆、阅报所、讲演所。

三：公共体育场。

四：救济院全部或残废所、孤儿院、养老院、育婴所。

五：贫民医院。

六：贫民工厂。

七：适合于地方需要之合作社。

前项一、二两款所列事业，其课程书籍、演词，除党义科学常识为必须备具者外，各该寺庙之教徒并得为宗教教义之研究。

第七条：寺庙财产之所有权属于寺庙。各僧、道主持除修持之生活费外，不得把持或浪费寺庙财产。

第八条：寺庙财产应照现行税则一体投税。

第九条：寺庙财产保管办法如左。

一：有僧、道主持者，应由该管市县政府与地方公共团体以及寺庙僧道各派若干人，合组庙产保管委员会管理之。

二：无僧、道主持者，应由该管市县政府集合地方公共团体，组织庙产保管委员会管理之。

三：由地方公共团体主持者，应呈请该管市县政府备案，归该团体组织庙产保管委员会管理之。

前三款之庙产保管委员会，其人数至多不得过十一人，至少不得下七八人。第一款之保管委员会僧道不得过全体委员人数之半。

第十条：寺庙之财产处分或变更，由庙产保管委员会公开定之。

第十一条：寺庙所属法物，合于登记条例第八条第二项所列各款之一者，依《名胜古迹古物保存条例》办理。

第十二条：寺庙僧道住持之传继从其习惯，但非中华民国人不得继承之。前项传继应依寺庙登记条例第四条第二项之规定办理。

第十三条：僧道之一切教规从其习惯，但以无本条例第四条所列各项为限。

第十四条：凡僧道开会讲演或由他人延聘讲演时，以不越左列各款范围为限。

一：阐扬教义。

二：化导社会。

三：启发革命救国思想。

第十五条：凡僧道有愿退教还俗者，教会不得加以抑制。

第十六条：凡僧道受度时应由其度师出具受度证明书，载具法名、年貌、籍贯及受度人之年月，交付该僧道并由度师呈报该管市县政府备案。未成年人不得度为僧道。受度者如住该寺庙时，并应照《寺庙登记条例》人口登记办法办理。

第十七条：各寺庙僧道或住持，关于民刑诉讼事件仍同司法官署依法处断。

第十八条：僧道不得私擅抵押或处分寺庙财产。

第十九条：凡寺庙僧道或住持违背本条例应守之义务者，得由该管市县政府申诫或撤退之，寺庙因而受损害者并令负赔偿之责。

第二十条：无故侵占寺庙财产者依刑律侵占罪处断。

第二十一条：本条例自公布之日施行。

中华民国十八年二月八日

奉天省主席 翟文选

附件2（JC107-01-001450-000012号档案）：

神祠存废标准

一、神祠之起源

太古民智未开，摄于风雨雷电之威力、山川日月之伟大，无术避免菑（同灾）害，测度其高深，乃群疑以为冥冥之中有主之者。而神话以兴，当时所最崇拜者，殆莫如天，以天为万能有力之主宰，凡世界一切事物，人生一切吉凶，胥为天之所支配，故无古今中外，莫不祀天。我国古代，黄帝始祀上帝，接万灵，立天地神祗物类之官，各司其序，使民神异业，可见当时民神杂糅，迷信之深。而拜水火、惧风雨、祀草木、祭猫虎之俗，至今尚未泯灭，盖有由也。

我国神祠之可考者，除祭天地神祗外，尚有六亲、水旱、日月星辰、五岳、四渎、八蜡及祖先之祭，凡山崩以竭，皆为灾变，必有以荣之，其祭也以五岳视三公，小名山视子男，又天子祭天地，大夫祭宗庙五祀，士庶人祭其先。虽曰以神道设教，然春官一职，厘然不紊，尚有一定之秩序，不若后世淫祠之风靡也。

二、淫祠之盛行

春秋以降，阴阳之说盛行于世，淫祠渐起，方士辈出，汉之贡禹、匡衡力开淫祠，应劭《风俗通》于淫祀神怪禁忌之事，多所指斥，五符潜天论，不甚言巫祝祈祷之糜赘无益。然以科学未昌，民智未开之故，少数智士之譬解，终不足挽回狂澜。故秦汉以后，巫蛊符咒之术，流毒全国，缙绅士大夫之流，亦多为所惑。释氏本以超度众生，脱离苦海，实行其博爱平等之音，而轮回之说，复深中于人心；老子本以清净无为，推衍哲理，以阐明其法自然尚自由之主义，而符箓烧炼，乃讬以诬世，相溃日久，数典忘祖。纵极有意义之释道两教，亦不免为世所诟病。邪说横流，世俗益坏，淫祠之毒，深中人心，良可慨矣。

三、我国先贤破除迷信之事迹

我国开化最早，一切学术，均有深邃之研究。邪辟荒诞之神话，只可迷惑愚民，其智识优越之贤哲，固已早悉其诞妄。自周秦以来，数千年间，或发为论说，或著为会典，破除迷信、打破神权之运动，代有其人。兹择其尤要者，插录于后，以明破除迷信、铲除淫祠之事，不自今日始。

1、魏西门豹革除河伯娶妇恶俗。

2、汉应劭《风俗通》中的《祀典》《正失》两篇，力辟淫祠禁忌及神仙飞升之说。

3、汉《第五论》：按论讬鬼神恐怖愚民者，禁会籍淫祀。

4、唐则天后垂拱四年，江南道巡抚十八使、冬官侍郎狄仁杰，以吴楚多淫祠，秦焚其一千七百余所，独留夏禹、吴太伯、季礼、伍员四祠。

5、后周显德二年，敕天下寺院，非敕额者，悉废之。禁私度僧尼，禁僧侣舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类、幻惑流浴者，并令两京及诸州，岁造僧帐及死亡或归俗者，皆随时开落。是岁天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六。

6、宋徽宗政和元年，诏毁京师淫祠一千三十八区。

7、《宋史?李惟清传》：惟清为涪陵尉，蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋，惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神。

然后教以医药，稍变风俗。

又《蒋静传》：为安仁令，俗好巫，疫疠流行，病者宁死不服药，静悉论巫罪，聚其祀淫像三百躯，毁而投诸江。

又《陈希亮传》：希亮知鄠县，巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾，民讹言有绯衣老人行火。公禁之，民不敢犯，火亦不作。

四、可存神祠标准

1、先哲类

甲：对天地民族发展确有功勋者。

乙：对于学术有所发明、利溥人群者。

丙：对于国家社会人民，有捍患御侮、兴利除弊之事迹者。

丁：忠烈孝义，足为人类矜式者。

可存神祠，举例于左：

伏羲氏：教民佃、渔畜牧、画八卦、造书契。

神农：始教民为耒耜以兴农业，尝百草、作方书以疗民疾，立市廛以通货财。

黄帝：帝与蚩尤战于涿鹿之野，为我民族开拓疆土，驱逐暴虐。命仓颉造文字、风后制阵法。隶首定奠数，而律度量衡以代；伶伦定律吕，而五音之法以作。人类之宫室、器用、衣服、货币，亦于斯时大俻（同备）。

嫘祖：嫘祖为黄帝妃，教民育蚕，民始得衣，后世祀为先蚕。

仓颉：黄帝史官，见兽蹄鸟跡之文，始造书契，为我国文字之始。

后稷：教民稼穑，树艺五谷。

大禹：疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗。八年于外，随山刋木，奠高山大川，洪水悉平，民得安居。

孔子：删诗书，订礼乐，賛周易，作春秋，集我国上古政治学术之大成。而其主张天下为公，世界大同，尤是为后人所景仰。

孟子：私淑孔子，阐明性善之旨，而轻君贵民之说，实符现时民主政治之精神，鲁豫各有祀之者甚多。

公输般：鲁之巧人，精于制造，今之木石泥漆各工人，多祀之。

岳飞：宋高宗时名将，力排和议，志灭金虏，精忠报国，富有民族精神。

关羽：蜀汉名将，知大义，不为利诱，不为威屈。

以上所举十二人，皆有合于前定先哲范围之四点，允足为人类矜式。各处如有以上先哲祠庙，应一律保存，以志景仰。其有虽不在上文列举之中，而其学问、事业有合于前定四点之一者，应由各省、市、县地方政府查明，一体保护。

2、宗教类

宗教者，以神道设教，而设立诚约、宗旨纯正，使人崇拜信仰之神教也。专祀一神者为一神教，并祀多神者为多神教。现在国民政府以党治国，而国民党党纲，规定人民有信仰上之绝对自由，故属于宗教性质之神祠，一律应予保存。唯流俗伪宗教之名，附会伪讬之神，与淫祠同在取缔之例，兹列举可保存宗教如下：

甲：多神教

佛教。佛入中国最早（东汉明帝时自西域入中国），其教祖为释加牟尼，以成佛超凡为旨。在中国者，共分“沩仰、曹洞、临济、云门、法眼”五宗，其在西藏、青海、满洲蒙古者为喇嘛教，皆佛教也，其教中主要之神如下：

释加牟尼。佛教之始祖。

此外如地藏王、弥勒、文殊、观世音、达摩等，均为佛经所载。唯佛法以色即是空，空即是色。苟存心济世，不染尘埃，则尽人皆佛。佛固注重精神，不注重色相，世俗崇拜偶像之佛，而不能通晓佛理，悉奉佛旨，则殊失佛氏本旨。又世俗于人死之后，延僧唪经，名曰超度，尤属不经。

道教。为中国宗教之一，奉元始天尊、太上老君为教祖。创于东汉张道陵，其所奉之神，大致如下：

老子。道教中尊之为太上老君，姓李名耳，字伯阳，生为周柱下史，著《道德经》五千言，义理精奥，研究中国哲学者，极重视之。奉道教者，应以此书为圣经，发挥而光大之。

元始天尊。道家之天尊，生于太元之初，姓乐名静，常存不灭。无天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人，大都系后世道家附会之谈，实无其人。

三官。道家有三官之神，即天官、地官、水官，为张道陵所创之说，实无其人。

天师。张道陵后裔之封号。道陵在汉末入蜀，以符水禁咒之法愚民，从学者出五斗米，时称为五斗米道，其徒称陵为天师。《资治通鉴》载：“汉灵元和六年，巨鹿张角，奉事黄老。以妖术教授，号太平道。咒符水以疗病，时或病愈，众共神而信之。”今道家所施符水，祖张道陵盖同此术也。又载刘宋时景平年间，嵩山道士寇谦之，修张道陵之术，自言常仙老，泽令谦之继道陵为天师，授以辟谷轻身之术及科诫二十卷，使之清整道教。谦之奉其书，献之魏主（即魏明元帝）。魏主使谒共，奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致谦之弟子在山中者，以崇奉天师，显扬新法，宣布天下，起天师道场。司马光曰：“老庄之意，大指欲同生死，轻去就。而为神仙者，服饵修练以求轻举，练草石为金银，其术正相戾矣。是以刘歆七略，叙道家为诸子，神仙为方技，其后复有符水梵咒之术，至谦之遂合为一，至今循之，其讹甚矣。

王灵官。俗奉王为神，亦道家所奉也。按：灵官为宋徽宗时人，从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。明永乐中，道士周思德以灵官之法显于京师，乃建天将庙，灵官为二十六将之第一位，殆亦天师之流也。

吕祖。即吕洞宾，俗称为八仙之一。按：吕为唐时进士，黄巢乱，移家终南，莫测所终，人以为仙去。按：道教为中国固有之宗教，唯以无人倡明致为方士所混淆，其善者则从事于服饵修练，其不善者则以符箓禁咒惑人，后世之白莲教、义和团、大刀会、小刀会及最近之硬肚社、红枪会等，皆其流毒也，应即根本纠正。凡信仰道教者，应服膺老子《道德经》，其以服饵修练或符箓禁咒惑世惑人者，应一律禁止，以免趋入邪途。至世俗于人死之后，延请道士唪经，一如延请僧人之唪经，尤为无稽。

乙：一神教

回教。为世界一大宗教，其教祖为穆罕默德，其教旨尚清洁重固本，教典曰《可兰经》。

耶教。亦世界一大宗教，其教祖为耶稣基督，欧美各国多奉之，其教以平等、自由、博爱为主。

3、古神类

我国古代崇祀之神，今多讹误，或为释道两氏所附会，失其本意，或被科学发明以后，证明并无崇祀之意义，亟应详加更正，兹分别列举如下。

甲：日月星辰之神

日神。太阳之神，名曰东君，见《楚辞·九歌》及《汉书·郊祀志》，又古有六宗（四时寒暑、日月星辰水旱等）之祭，世俗以六月十九日为太阳生日，旧时宪书多载之，然立祠祀之者甚鲜。

月神。世俗以月老祠为司人间婚姻之神。

火神。古人祀火星，以示不忘先世始为火食之人，并以祝融阖诞为火祖，配享火星，尚不失祀神之旨。今世俗塑为偶像，传会《封神传》所传之火灵星君，能祸福人，非所宜矣。

魁星。北斗第一星也，世俗奉祀奎星，误作魁星，于是就魁字取象，造为鬼举足而起其斗之形，见《日知录》。

文昌。《史记》：“斗魁戴匡六星，曰文昌宫”。又星象家以文昌为吉星，主大贵（见《张果星宗》）。《河南通志》载，曹汴魂灭，梓潼祠，祀文昌帝君也，或谓帝君主典三界籙籍，受元始道君之传，领上帝文册，丹书灵篆，统理元佐，文士进职，神必先兆，以世历代多祀之。《明史》载：“神为张姓，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为之立庙。道家谓帝命梓潼掌文星府事及人间禄籍，故元代加号为帝君。天下学校亦有祠祀者，大都文人热心功名利禄，惑于道家之言而奉之也。”

旗纛庙。《浙江通志》记载：“岁以霜降日祀军牙六纛之神。”

乙：山川土地之神

五岳四渎。古者老子祭山川社稷之神，山以五岳为尊，川以四渎为大。秦汉以后，帝王封泰山，禅梁父，大都祝其安谧，无为民云。今者地理之学，日有进步，旧日五岳等山，在中国各山中，比之葱岭、天山、阿尔泰山、昆仑等山，已觉渺乎其小。至于四渎，则济夺于河，淮夺于运，四渎之中，已缺其二，即江河之能否安澜，全赖人工之疏

濬防堵，与神祠何涉？故五岳四渎，均在废止之列。

东岳大帝。世俗以黄飞虎为东岳大帝，塑以金身，饰以王者衣冠。其下设阎罗、判官等像，盖由于宋真宗祥符九年，有事泰山，相传岳神显异，诏天下郡县悉建东岳行宫，人始得以庙而作敬神之所（见《浙江通志》），后人复根据《封神传》而附会之云尔。

中岳。唐武则天垂拱四年，改嵩山为神岳，封其神为天中王，拜太师、神岳大都督，禁刍牧。

海神。旧《浙江通志》载：“相传神姓罗名清宗，好修黄白飞升，职统海中诸龙王，祈雨辄应。”

龙王。《华严经》：“有无量诸大龙王，兴云布雨，令众诸生热愠消灭”，后世求雨之祀龙王本此。清雍正五年，奉告京师，装塑神像，各省遣官迎请崇祀（见《河南通志》）。近来各省多有白龙王黑龙王等庙，盖皆祈雨时所祀也。

城隍。城隍二字，始于《周易·泰卦》：“礼天下大蜡八，伊耆氏始为蜡。”蜡神八而水庸次居其七。水，隍也。庸，城也。祀城隍之神始此，后唐清泰中始封王爵，宋以后，其祀遍天下。明初京都郡县皆为坛以祭，加封府曰公、州曰候、县曰伯。洪武廿年，诏天下府州县，建城隍庙，封京城隍为帝，开封、临濠、东平、和、滁城隍为王，祠宇为公廨，设座判如长吏，清制因之，列入祀典。至以鬼神为城隍者，见于《苏缄传》：“缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。”前清时查初白先生言：“江西城隍为灌婴，杭州城隍为南海周公新。”他如粤省以倪文毅为城隍，雷州以陈冯宝为城隍，英德以及汉纪信为城隍，诸如此类，不可胜纪。俗称七月廿四日为都城隍诞辰，相传是为筑城之始云。按古人祀城隍，本以保护城垣坚固之意。后世崇以封号，塑以神象，失其意矣，而又传会已死之人以实之，则更为讹误。在科学昌明时代，城隍实无存在之必要。如当地人民比某处城隍为某某名贤之神，如灌婴、纪信之类，果其生前有功于国家人民，即应仿照崇祀先哲例，立主祀之，不得再附会为城隍神也。又近世城隍、东岳等庙中，多有阎罗殿，俗传为司地狱之神，塑乃山剑树、牛头马面等鬼怪，以威吓愚民。考阎罗之名，虽见诸佛经，然并无事迹可考，亦并一律废止。

土地。俗称里社之神曰土地。《公羊传注》：“社者，土地之主也”，土地之名本此。

八蜡。古有八蜡之祭，每逢建亥之月，田事告成，聚八神而赛之，谓之八蜡。

一、先啬，如神农之类。

二、司啬，即后稷。

三、农，古之田亩有功于民者。

四、邮表畷，田畯督约于井间之处，有神，亦祀之。

五、猫虎，为其食野鼠野兽以护苗也。

六、坊，即堤坊。

七、水庸，即沟城。

八、昆虫，即螟虫之类，烧其勿为害也。

以上八蜡，除先啬、司啬可祀外，余均宜废。

灶神。灶神为古五祀之一，在室之西南隅，夏所祭也。《礼》以祝融为灶神。《淮南子》以黄帝作灶，死为灶神。《酉阳杂俎》云：灶神名隗，貌如美女。又云姓张名单，字子郭，夫人字卿忌，有六女，语皆荒诞。

丙：风云雷电之神

风神。俗传司风之神，一称风伯。《史记·正义》：“风伯，字飞廉”。

雨神。俗传司雨之神。《周礼》以毕宿为雨师，《风俗通》以玄冥为雨师，《山海经》以屏翳为雨师。

雷祖。俗传司雷之神。《论衡》云：“画工图雷象，累累如连鼓形。又图一人若力士之容，谓之雷公，左手引连鼓，右手推椎。世人信之，莫不为然。”

雷母。俗传司电之神也。《宋史·仪卫志》，有雷公电母旗，《元史》云：电母旗，画神人为女子形，纁衣、朱裳、白袴，两手莲光。《三国志·管辂传》，称雷父、电母之名，宋以来始有之。

按风电雷雨之神，清代各省县多设专祠 ，地方官按岁时致祭。一般民众，虽信之，而立祠祀之者甚鲜。

以上诸神，在古代多认为可祀之神，明清以来，载之祀典，然以现代之潮流考之，均无存在之价值矣！

4、淫祠类

我国自秦汉以后，淫祠渐多，虽历代迭有毁废，而以政纲废驰、教育不振、民智愚陋之故，旋废旋兴，不可究诘，兹就各省最近所盛行之祠宇，规定一淫祠之标准，计有四点。

（甲）附会宗教，实无崇拜之价值者。

（乙）意图藉神敛钱或秘密供奉，开堂惑众者。

（丙）类似依草附木、牛鬼蛇神者。

（丁）根据《斋东野语》《稗官小说》《世俗传说》，毫无事迹可考者。

其最盛之淫祠如下：

张仙。世俗所传神像，张弓挟弹，如贵公子。《金台纪闻》谓为蜀主孟旋之挟弹图，花蕊夫人携入宋宫，当悬于壁。太祖诘之，答曰：“此张仙神也，祀之令人有子。”于是传之民间，遂为祈子之祀。宋苏老泉集有张仙赞，谓姓张名远霄，眉山人，五代时游青城山得道，要皆不足引为典要也。

送子娘娘。世俗僧寺中，往往有送子娘娘。殿中塑三女神，谓小儿之生产，皆该神所司。妇女祈子者络绎不绝。或云本诸《封神传》之云霄、琼霄、碧霄等娘娘。此实淫祀之尤，亟应严禁。

财神。一称增福财神，并有文财神、武财神之说，南北各省住户、商店争祀之，建祠宇、塑偶像，迷信甚深，然实不见载籍。

二郞。《河南通志》载河南府二郎神，祀隋灌州刺史杨煜。煜尝断蛟筑堤遏水患，《朱子志录》：“蜀中灌江二郎庙现许多怪异，是李冰第二儿子”，并未著甚姓名。今此俗所祀者，多塑有仙犬，则为附会无稽明矣。

齐天大圣。神如猿猴状，世俗附会旧小说《西游记》，称为齐天大圣，河南及闽楚多有之。

瘟神。俗称瘟元帅，蓝面红发。相传为传布瘟疫之神。

痘神。一称种痘哥哥或称死神，因俗称痘为天花也。

玄壇。祀赵明公，其部下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官等神，载籍皆无可考，唯旧小说《封神传》有之。

时迁庙。杭州有之，行窃者多祀之。

宋江庙。山东济宁处有之，盗匪恒窃祀之。

狐仙庙。各官署中往往有大仙庙，民人祀之者尤多，据闻所祀多狐。俗传狐能祟人，故多祀之。

此外尚有巫觋之流，假讬木石鱼鳖等类惑人敛钱，触处皆是，甚至开堂收徒，夤缘为奸，实属有害社会。应由各地方行政长官，随时查考，如查有合于淫祠性质之神，一律从严取缔，以杜隐患。

五、祀神礼节应行改良之必要

我国古代祀神，如禋于六宗，望于山川，燔柴以祀天，沈圭以祀河，其礼节仪式均甚简单，后此惑于邀福免祸之说，变本加厉，媚神之术，无所不至，以致迷信之风日炽，人心陷溺，几不可救。在神权或君权时代，袭人同兽争、人同天争之余毒，为野心家所利用，以迷惑民众，犹为贤者所不取。今则不仅权已外过去之名词，即君权已为世人所诟病，我最优秀之神农华胄，若犹日得乞露于泥塑木雕之前，以锢蔽其聪明，贻笑于世界。而欲与列强争最后之胜利，谋民族永久之生存，抑亦难矣。

现查旧日祭祀天地山川之仪式，一律不能适用，即崇拜先哲亦重在钦仰其人格，宣扬其学说、功烈。凡从前之烧香拜跪、冥镪牲醴等礼节，均应废除。至各地方男女进香朝山，各寺庙抽签、设道场、放 焰口等陋俗，尤应特别禁止，以期改良风俗。

附件3（JC107-01-002702-000015号档案）：

寺庙登记报告表（ 调查至民国十九年六月止）

辽宁省康平县 表一

辽宁省康平县 表二

辽宁省康平县 表三

辽宁省康平县 表四

辽宁省康平县 表五

辽宁省康平县 表六

辽宁省康平县 表七

辽宁省康平县 表八

辽宁省康平县 表九

辽宁省康平县 表十

辽宁省康平县 表十一

辽宁省康平县 表十二

附件4（JC107-01-002354-00004号档案）:

奉天省公署教育厅管理寺庙暂行条例

第一条：凡有喇嘛僧、道住持之宗教之建筑物，不论用何名称，均为寺庙。

第二条：寺庙及其财产、法物，如宗教上、历史上、美术上有关系之佛像、神像、乐器、法器、经典、雕刻、绘画及其他向由寺庙保存之一切古物等，依本条例管理之。

第三条：由政府机关或私人设立及历经私人管理之寺庙，不适用本条例之规定。

第四条：寺庙财产及法物应向该管地方官署呈请登记，转报省公署教育厅备查。

第五条：寺庙之不动产及法物不得随意处分或变更。

第六条：寺庙住持喇嘛僧、道，除宣传教义、修持戒律、修葺庙宇及其他正当开支外，不得动用寺庙财产之收入。但动用款项均须先期呈由该管地方官署转请省公署教育厅核准。

第七条：寺庙收支款项应于每半年终了，报由该管地方官署转报省公署教育厅备查。

第八条：违反本条例第四、第五两条规定之一者，得由该管地方官署呈请省公署教育厅，将住持严加惩处；违反第六、第七两条规定之一者，得呈请省公署教育厅革除其住持之职。

第九条：本条例自呈准公布日施行。